Тантра Ваджрасаттвы (Vajrasattva tantra) RUS by Vladimir Montlevich

From Buddhism and Nordland
Jump to: navigation, search
Montelevich.jpg
Buddha vajrasattva yabyum.jpg
Construction2-Mindrolling.jpg
Mandala of vajrasattva and his consort ghantapani .jpg
Nm vajrasattva 1.jpg
Vadjrasatwa--dzanabdzar.jpg
Vajrasattva5.jpg
Vs2-3vajrasattva.jpg
Vswc432vajrasattva with consort.jpg
Yangchenma2-Mindrolling.jpg

До чего же удивителен этот бог Ваджрасаттва !

Б. Д. Дандарон

Имя Ваджрасатвы известно всем, кто читал когда-либо буддийские тантрийские тексты или получал право на так называемые предварительные практики1. Именно созерцание Ваджрасаттвы всегда рекомендуется в них для стремящихся к практическому претворению буддизма . Поэтому часто можно услышать распространенное мнение, что этот персонаж буддийского пантеона является лишь средством очистительных процедур на начальном этапе Пути. Но это далеко не так, и положение Ваджрасаттвы в буддийской иерархии более чем многозначительно, но проясняется не с первого взгляда.

Этимология имени «Ваджрасаттва » такова: Ваджрасаттва - санскр. буквально «Алмазное, т. е. неразрушимое cущество»; саттва - это сущее, существо, живое. И если ваджр - это неразрушимость, то Ваджрасаттва - персонификация принципа неразрушимости сущего в его тончайшем и высшем проявлении, как существа, обладающего сознанием. Поэтому максималистское выражение принципа, который олицетворяет Ваджрасаттва , можно представить формулой: «Сознание неуничтожимо». В расширенном виде об этом же находим в «Хеваджра -тантре »:

«Так я слышал. Однажды Бхагаван пребывал в блаженстве с Ваджрайогиней , которая есть сущность Тела, Речи и Мысли всех Татхагат 3. Затем Бхагаван произнес такие слова: "Высокочтимая сущность Тела, Речи, и Мысли всех Татхагат из всех тайн есть самая тайная. О, Ваджрагарбха , великосострадательный бодхисаттва -махасаттва4 , благо, воистину благо! Внемли же тому, кого именуют Ваджрасаттвой , Махасаттвой, Махасамаясаттвой и Хридая-Хеваджро й !"

Ваджрагарбха спросил: "Почему Ваджрасаттва ? Как так Махасаттва ? И по какой причине Самаясаттва ? Не разъяснит ли мне Бхагаван ?"

Бхагаван сказал: "Ваджрой зовут, поскольку нерушим; Саттвой - поскольку он объединяет три бытия; в силу такого обоснования его зовут Ваджрасаттвой . Он исполнен аромата великой мудрости, и поэтому его зовут Махасаттвой,. Вследствие того, что он всегда держится своего обета, его зовут Самаясаттвой ".

Ваджрагарбха спросил: "Как понять его составное имя? Что же такое Хеваджра ? Часть "Хе" о чем говорит, и, аналогично, "Ваджра " - о чем?".

Бхагаван ответил: "Хе" говорит о великом сострадании; "Ваджра " же - об интуиции. Слушай же провозглашаемую мной тантру сущности метода и интуиции"».

(Перевод с тибетского В. Е. Ушакова)

С подобного объяснения начинается коренная тантра 5 Хеваджры , являющаяся первоисточником для всего цикла текстов этой тантры. Имя Ваджрасаттвы предстает здесь первым именем персонифицируемой реальности, затем следуют его имена-качества и, наконец, имя, специфическое для данной Тантры, - Хридая-Хеваджра.

Столь же весома характеристика Ваджрасаттвы в садхане уровня криятантры «Семнадцать богов Ваджрасаттвы » (bCom-ldan-'das dang la rDo-rje-sems-dpa lha bcu-bdun-gyi sgrub-thabs rab dkar bdud-rtsi'i chu-rgyun shes bya-ba-bzhugs): в разделе «Благословления ваджра6 и дильбу7»:

Из ХУМ рождается ваджр; возникший из него Ваджрасаттва белый, держащий

ваджр и дильбу, плавясь, превращается в ваджр .

Бытие без начала и конца - это Ваджрасаттва , великорадостный, Всеблагой, суть

всего, господин и супруг Дорже Нимы Гармы ,

Высший блистательный Победитель, рожденный Первым.

(Перевод с тибетского С. Э. Короткова).

И здесь Ваджрасаттва назван «Первым». Кроме того, Он - «Всеблагой», что роднит его с Самантабхадрой (тиб. Kun-tu-bzang-po, Всеблагой)8, Он же - «Победитель», эпитет Будды . Таким образом, Ваджрасаттва предстает как непосредственная, «первая» эманация Высшего Будды. Таков он и в ньингмапе :

Центральной фигурой ваджраяны является бодхисаттва Ваджрасаттва . Именно он воплощает единство дхармакаи (тиб. chos-sku, Сферы Чистой Реальности) с метрикой рупакаи , состоящей из самбхогакаи 9 и нирманакаи 10.

В поздней традиции и в таких тантрах, как Калачакра , Чакрасамвара и Ваджрабхайрава 11 - главных тантрах школы гелуг , созерцание Ваджрасаттвы рассматривается как предварительная, очистительная практика, следующая после Прибежища , бодхисаттвовской клятвы 12 и Четырех Безмерных13. Его метод в корпусе текстов этих тантр выглядит несколько искуственно, как внесенный извне. Это можно объяснить тем, что тантра Ваджрасаттвы более древнего происхождения, чем, по крайней мере, тантры новых школ.

Очевидно, тантра Ваджрасаттвы предшествует по времени происхождения и Гухьясамадже . Буддологичекие исследования определяют время возникновения Гухьясамаджи не позже III в. н.э., Калачакры - не ранее X в. Остальные же из названных тантр сложились в законченную систему в Индии не ранее VII в. Не удивительна поэтому доминирующая роль на раннем этапе истории буддизма тантры Ваджрасаттвы , возникновение которой и буддологи и традиция возводят к I в. н. э. или ранее.

О более раннем по отношению к тантрам класса ануттара происхождении текстов Ваджрасаттвы свидетельствует тот факт, что именно Ваджрасаттва , согласно традиции, проповедовал учения класса крия из раздела Внешних Тантр . Последовательный временной ряд возникновения известных тантр предположительно можно выстроить на данный день следующим образом: тантры, связанные исключительно с именем Ваджрасаттвы (I в. до н.э.), Гухьясамаджа- тантра (III. в. н. э.), Хеваджра-тантра (не ранее V в.), Чакрасамвара -тантра, Ваджрабхайрава-тантра (VII в.) и, наконец, Калачакра-тантра (X в.). Этот временной ряд на данный день является рабочей гипотезой и, вероятно, будет со временем существенно откорректирован.

Еще более определенно о раннем происхождении тантры Ваджрасаттвы говорится в истории легендарного царя Индрабодхи. Согласно тантрийской традиции, Индрабодхи пришел в мир спустя двадцать восемь лет после паринирваны Будды и от бодхисаттвы Ваджрапани получил в виде коренного текста махайоги «Гухьягарбха-тантры » так называемую Магическую традицию - Гьютул (sGyu-'phrul). Это осуществилось через семь последовательных снов - видений, воспринятых Индрабодхи или, согласно другой версии, с неба упали восемнадцать книг махайоги. Сначала Индрабодхи не понял текст «Гухьягарбха-тантры » и вынужден был пойти за пояснениями к сиддхе Кукурадже. Тот, осуществив Ваджрасаттву , постиг смысл и радже объяснил. Кукураджа повелел царю созерцать Ваджрасаттву , и тот так старательно созерцал, что совершенно реализовал Ваджрасаттв у. Благодаря такому созерцанию, глубоко поняв текст, Индрабодхи стал просветленным. Затем весь корпус учения он передал Кукурадже, который достиг того же уровня знания. Обычно в линии преемственности на первом месте стоит Индрабодхи, а затем Кукураджа. Кукураджа был первым известным нам практиком Ваджрасаттвы , и это было задолго до Ганраба Дорже .

Что касается места возникновения учений, связанных с именем Ваджрасаттвы , то известены упоминания в традиции ньингмы района озера Дханакоша , где родился и проповедовал Ганраба Дорже, Гильгита и тех районов горных ущелий, что давали приют диссидентирующей религиозной элите сопредельных царств. Именно горные селения Уддияны , естественно защищенные от социальных потрясений на протяжении многих веков, были своеобразным «круглым столом», где оттачивались, выкристаллизовывались и согласовывались практики тантры с теориями махаяны . Ареал сложения этих учений можно расширить, если учесть особый статус караванных путей того времени, соединявших в единое духовно-культурное целое такие районы, как Восточный Туркестан , юг Средней Азии, Кашмир и Северный Афганистан . Как раз в центре названных областей и находилась Уддияна. ___1971.jpg

Особо значима роль Ваджрасаттвы в традиции старой школы. Ньингма делит тантры на Внешние и Внутренние. Внутренние Тантры, составляющие суть учений старой школы, состоят из двух традиций: Традиции передачи Учения (тиб. rgyud-sde ) и Традиции созерцательной Практики (тиб. sgrub-sde ). Им соответствуют девять линий преемственности, из которых первые три соответствуют Традиции передачи Учения:

«Тантра из Проповеди Победоносного», или Традиция Всеохватного Умышления Будды (тиб. rgyal-badgongs-brgyud ) - от Самантабхадры , уровень дхармакаи ;

«Тантра сигнала держателя мантры», или Традиция Видьядхар (тиб. rig-'dzin-brda-brgyud) - от Ганраба Дорже, уровень самбхогакаи ;

«Тантра в ухо индивидууму», или «Карнатантра » (Традиция Устной Передачи) (тиб. gang-zag-snyan-brgyud) - от Ваджрасаттвы и пяти дхьянибудд .

В «Карнатантре» находим :

«"О! Царь, одинаковый для всех, Ваджрасаттва - всезнающий дхармовый святой во дворце ваджрного пространства в стране Акаништха , познавший собственное сознание. Ты - Всевышний, удивительно великий Бог. Ты - Бог, возникший от сознания, свободный от основы и корня. И ты покажи мне высшее в сознании!...". Когда [нирманакая ] произнес такую молитвенную просьбу, тогда Блаженные пяти генезисов сказали: "О возможности появления бога (будд) от сознания не проповедовали раньше, не проповедуют сейчас и нельзя проповедовать в будущем, поэтому исповедовали они об оставлении [этого вопроса] и, ничего не проповедав, погрузились в молчание. Непроповедование означает Великую Проповедь"14».

В этом удивительном отрывке подчеркнуто главное свойство Ваджрасаттвы : это идам сознания, то есть не знания голого факта бессодержательной наличности бытия, чьим воплощением является Вайрочана , а знания о себе как об отдельной и обладающей конкретной, в нашем случае человекообразной, совершенной формой существования личности. Ваджрасаттва предстает как человеческий прототип, как безошибочная матрица, по которой развивается вероятностная драма нераздельного бытия бесконечного многообразия ее раскрытия в чистых, не отягощенных ошибкой, существ и нас с вами - «грешных» претворителей сансары. Развертывание идеальной программы - Ваджрасаттвы - происходит не единообразно, а по пяти группам, пяти родам дхьянибудд . Вообще же Ваджрасаттва в ньингмапе - главный, осевой, порождающий идам . В поздней ньингме предпочтение явно отдается гневным практикам, в частности, Ваджрасаттву практикуют как Ваджракилаю .

Имя Ваджрасаттвы в ньингме нераздельно связано с Ганрабом Дорже 15, который считается первым воплощением Ваджрасаттвы среди людей, то есть первым нирманакаей Ваджрасаттвы, от которого он получил тексты и наставления шести миллионов четырехсот тысяч строф дзогчена.

Ваджрасаттва почитается также как духовный посредник между дхармакаей и самбхогакаей, и в таком качестве он передал Ваджрапани16 основу первой из трех Внутренних Тантр ньингмапы - махайоги17, состоящую из Восемнадцати тантр. Тот передал учение людям, начиная с Индрабодхи-старшего, царя Захора18 (тиб. rGyal-po-ra-dza), и далее традиция продолжилась*. Но вообще же, о махайоге, о Восемнадцати тантрах, принято говорить как возникших из Дхармадхату19, как не имеющих ни источника, ни причины, как представляющих собой постоянную передачу, спонтанно возникающую из безвеременной сферы. Последние слова принадлежат Тартангу Тулку Ринпоче и представляют наиболее точную характеристику Традиции, восходящей к Ваджрасаттве .

«Спонтанность», «безвременность», антропоморфность, «без начала и без конца» - таково естество Ваджрасаттвы - идама , персоницифирующего принцип неуничтожимости сознания.

В махайоге информация по Ваджрасаттве восходит к восемнадцатой и главной тантре всего цикла, к «Гухьягарбха-тантре» (санскр. Shri-guhyagarbha-tattva-vinishcaya, тиб. dPal-gsang-ba'i-snying-po de-kho-na-nyid rnam-par nges-pa),20 представляющей так называемую Магическую традицию, или Гьютул (тиб. sGyu-'phrul dra-ba, санскр. Mayajala - Волшебная Сеть).

Гухьягарбха содержит описание мандалы Ста божеств Ваджрасаттвы , или «Мандалы 42 мирных и 58 гневных божеств». По мнению двух современных ньингмапинских лам-братьев Кенпо Пэлдэна Шераба и Кенпо Цэвана Донгьяла «Гухьягарбха-тантра есть коренной текст Ваджрасаттвы в традиции махайоги. Гухьягарбха - это основа всего, в том числе и ануйоги, и атийоги». Такое мнение согласуется с точкой зрения Тартанга Тулку Ринпоче , что именно на основании «Гухьягарбхи» был составлен текст «Ваджрасаттвамайяджала-тантры» (тиб. rDo-rje-sems-dpa'isgyu-'phrul-dra-ba gsang-ba thams-cad-kyi mi-long shes-bya-ba'i rgyud , «Тантра Волшебной Сети Ваджрасаттвы»)21, переведенный на тибетский язык в VIII в. Вималамитрой и Джнянакумарой.

Согласно другому авторитету в современной ньингме ламе Тинлэю Норбу, в Раздел Тантр махайоги входит четыре текста, включая «Майяджалу Ваджрасаттвы», которая, в свою очередь, состоит из восьми текстов, первый из которых и есть «Гухьягарбха ». То есть в традиции Тинлея Норбу «Гухьягарбха » как бы выводится из «Ваджрасаттвамайяджала-тантры»*. Содержание «Гухьягарбхи » и «Ваджрасаттвамайяджала-тантры» все же свидетельствует более в пользу последней как имеющей право называться коренной тантрой Ваджрасаттвы .

Более поздней модификацией названных тантр можно считать имеющий хождение в школе гелуг текст «Метод реализации Семнадцати божеств Бхагавана Шри Ваджрасаттвы , или так называемый "Неиссякаемый поток белого нектара"» (тиб. bCom-ldan-'das dPal rDo-rje-sems-dp'a lha bcu-bdun gyi sgrub-thabs rab dkar bdud-rtsi'i chu rgyun zhes-bya-ba bzhugs), известный в традиции Дандарона под сокращенным названием «Семнадцать божеств Ваджрасаттвы ». Метрика этого текста восходит к двусоставной сложной структуре «Гухьягарбхи ».

Минимальный же мандала Ваджрасаттвы состоит всего из пяти персонажей, пяти дхьянибудд , и, наконец, возможно созерцание одного Ваджрасаттвы . Но, так или иначе, Ваджрасаттва является идам ом общим для всех тантр и большинства школ тибетского буддизма , что может свидетельствовать о его более раннем происхождении, чем новые тантры класса ануттарайога 22.

Внешний вид Ваджрасаттвы исключительно антропоморфен - ни лишних голов, рук или ног, ни крыльев, ни пламени или дыма. Он - как эталон совершенства человеческого тела, гармония эмоций и разума. Образ Ваджрасаттвы есть продолжение иконографии Будды в ее махаянском развитиии - наряд Видьядхары (одежда бодхисаттвы), одеяние существ сферы самбхогакаи. В период своего высшего развития (I в. до н. э. - не позже III в. н. э.) учение Ваджрасаттвы было самодостаточным и всеохватным в корпусе северного варианта махаяны. Сохранил он свои позиции и в ньингме, где его практику никак не назовешь подготовительной: Ваджрасаттва был и остается здесь главенствующим идамом полной реализации. Вот типичный пример из жизни ньингмапинского йогина Сурчунпы (1014-1074), подтверждающий многозначительность тантры Ваджрасаттвы в жизни буддистов старой школы:

«Он снова поднялся на гору, поселился там и, не обращая никакого внимания на ... сверхъестественные явления, созерцал. Сначала в так называемой хижине Ваджрасаттвы он практиковал садхану Ваджрасаттвы «Метод дхьяны и мудры, происходящий от Гухьи и Майяджалы» (тиб. rSang-basGyu-'phrul-las byung-ba'i phyag-rgya bsam-gtan-gyi sgrub-pa ). Он обрел видение Ваджрасаттвы - Ваджрасаттва заполнил собою всю долину Таг. Получив видение кристнаятана (тиб. snang-bzang-bar-gyi skye-mched - видение всех внешний объектов как обладающих только формой, такой, как вода, огонь и др.), он ясно понял, что все есть видение Ваджрасаттвы 23».

В остальных школах современного тибетского буддизма созерцание Ваджрасаттвы за редким исключением отнесено к уровню подготовительных практик, выполняя основную работу по очищению от клеш. «Обеты легко нарушают, а созерцание Ваджрасаттвы имеет силу очищать и восстанавливать их. По этой причине его следует практиковать в связи с другими тантрийскими созерцаниями»24.

Тем характернее и более значим ренессанс учения Ваджрасаттвы в традиции Б. Д. Дандарона . Здесь он, наряду с Ваджрабхайравой, - главный идам традиции. Причем в текст садханы Ваджрасаттвы , которую Б. Д. Дандарон посвятительски передал ученикам, вошли элементы завершающей стадии (санскр.: сампаннакрама; тиб.: rdzog-rim) c системой чакр и основных трех каналов, чего нет в распространенных тибетских текстах25. Эта традиция была получена Б. Д. Дандароном от Учителя, «который созерцал в пещере Тян-Ляна 26 лет»26.

На фоне катастрофического истощения дхармы в России в середине XX века проповедь Дандарона была явлением небывалым и чудесным, поистине «спонтанным», возникшим из «безвременной сферы», что вполне в стиле Ваджрасаттвы - глубинного феномена сознания. Ученики Дандарона называли поэтому иногда проповедь Учителя попросту «подпиткой сверху», независимо от наличия или отсутствия непрерывной линии передачи. В дальнейшем, в 1973 г., находясь уже в зоне в поселке Выдрино, Б. Д. Дандарон даровал ученикам более раcширенный метод созерцания Ваджрасаттвы , который с той поры носит название «Выдринского дубтаба».

«Выдринский дубтаб» Б. Д. Дандарона , кроме этапа очищения, общего для всех тантр, содержит и второй этап созерцания, содержащий более углубленное созерцание по линии самого Ваджрасаттвы . На этом этапе йогин представляет себя в виде Ваджрасаттвы , мантра вращается вокруг сердечного ХУМ, от тела йогина-Ваджрасаттвы , от слогов на авандуди (санскр.: авадхути) и от слогов мантры исходят свет и нектар и осуществляют помощь всем живым. Этот этап у Дандарона представлен в необычном виде по сравнению с распространенными в Тибете садханами Ваджрасаттвы . Особенности этого метода заключаются в элементах завершающего этапа - сампаннакрамы (дзогрим) - представлении авандуди, чакр и последующей практикой пранаямы и туммо.

Б. Д. Дандарон считал, что одного созерцания Ваджрасаттвы достаточно для реализации состояния Будды, рекомендуя его также для обретения так называемого «ваджрного здоровья». Кроме того, Ваджрасаттва , как субьект Гуру-йоги, считался лучшим способом реализации и углубления связи ученика с Учителем. В последние годы жизни (1971-1972 гг.) Бидия Дандарович неоднократно высказывал пожелание о строительстве храма Ваджрасаттвы , который должен был быть по его замыслу белым и круглым. Акцент внимания Учителя на Ваджрасаттве выражен в его восклицании «До чего же удивителен этот бог Ваджрасаттва !», вынесенных нами в эпиграф.

Созерцание Ваджрасаттвы может структурироваться разными способами. Если созерцать Ваджрасаттву ежедневно, то практику можно рассматривать как сменяющие друг друга четыре посвящения, последовательно реализующие Четыре Тела Будды. При этом на каждое посвящение надо произносить стослоговую мантру не менее семи раз.

Первое - это посвящение сосуда, очищает тело и укореняет семя Явленного Тела - нирманакаи. Нектар наполняет тело йогина, очищая от физических загрязнений, выходящих из нижней части тела.

Второе - тайное посвящение, очищающее речь и дарующее силу достижения Тела Блаженства - самбхогакаи. Свет и нектар постепенно наполняют вас и поднимаются вверх, изгоняя речевые загрязнения речи через верхние отверстия тела.

Третье - посвящение мудрости, избавляет от препятствий ума, зарождает потенцию Совершенного Тела Истины - дхармакаи. Нектар наполняет тело и уничтожает спутанность ума, расплавляя его как черное яйцо у сердца, преображая его в кристальный сосуд с семенем дхармакаи.

Четвертое - посвящение проповеди, очищает все клеши одновременно - и тела, и речи, и ума, зарождает возможность реализации Тела Собственной Природы -- свабхавикакая.

Хотя и пишется об этапах созерцания, в реальности созерцание происходит все сразу и по частям одновременно.

В канонических текстах в конце созерцания Ваджрасаттва обращается к вам: «"О, сын Рода! Твои грехи-скверны и все нарушения обетов, очистив, удаляю!" Так сказав, (Он) входит в меня и мои три двери становятся нараздельными с Телом, Речью и Мыслью Ваджрасаттвы ». В «Выдринском дубтабе» этот момент соответствует словам: «Вмиг я превращаюсь в Ваджрасаттву ». В этот момент происходит следующее. На сердце есть неуничтожимая, особая, внепространственная и вневременная точка (сфера) - бинду (тиб. thig-le), ей соответствует наиболее тонкая форма сознания - читта (тиб. sems) и наиболее тонкий вид энергии - ваю (тиб. rlung). Они есть ваши внутренние тело, мысль и речь соответственно. Именно в них растворяется входящий в вас в конце созерцания Ваджрасаттва . Ощутив этот момент, надо как можно дольше пребывать в таком состоянии, не оставляя понимания, что все происходящее есть шуньята. О бинду сердца говорить практически невозможно, его нужно переживать, в его тайну нужно погружаться. И тем не менее:

«Там, в бинду сердца, нет ничего. Нет там ни идей, ни творчества, ни Мудрости. Нет там сокровищ, там вообще ничего нет. Там - пусто, и это пусто не есть шунья. Обнаружение этого пусто - признак переживания дхармакаи: дхармакая-йога.

Бинду сердца - квазизамкнутая неоднородность акаши. «Квази», ибо прорастают, берут начало из нее все каналы и растекаются по поверхности бинду-сферы. "Снаружи" тоже пусто, сплошно и гладко. А меж этих двух пусто - волшебная Грань - мираж Светлой Сансары. В ней все - блаженство нирманакая-йоги и неисчерпаемость самбхогакая-йоги.

Трикая в каждом мгновении - Одно и Два Тела, не уйти от этого, не придти. И не сто, и не тысячу созерцательных раз, а Всегда пребывает Бытие на этой границе двух пусто.

Граница, Открытый горизонт, метрика акаши, ничего больше нет, но в этом - Все, Всегда, Здесь».

В традиции Дандарона созерцание Ваджрасаттвы , и не только его, завершается молитвой-просьбой к учителям традиции: «Дайте нам два высших сиддхи!». Это не просьба о сиддхах летать, проходить сквозь стены, слышать на расстоянии и т. п., здесь высшими двумя сиддхами названы способность «видеть и говорить» с Учителем в облике Ваджрасаттвы .

«Видеть» - высший тип осязания, ведь и мыслить - это видеть мыслеобразы; большинство из нас мыслит геометрически. «Говорить» - знаменательное подчеркивание значимости «слова и речи» как возможности общения, напоминание о том сверхсобытии в истории человека, когда он, по словам современного русского философа Т. В. Брянчукова (1939-1999), стал человеком говорящим, научившись артикулировать звуки собственного голоса.

Таким образом, два самых главных качества человека: одно - наидревнейшее и общее для всего живого - зрение, и второе, исключительно свойственное человеку, - мыслеговорение-видение, возведенные на уровень высших трансцендентных ценностей религиозной практики, почитаются в молитвах, завершающих созерцание Ваджрасаттвы традиции Дандарона.

В современном буддизме Запада тантра Ваджрасаттвы займет, на наш взгляд, выдающееся и первостепенное место во всем многообразии садхан: от самых кратких до полного цикла Ста божеств Ваджрасаттвы , постепенно вытесняя гневные виды практик и идам ы зооморфной и усложненной формы. Предпочтение будет отдаваться наиболее простым идам практики. Созерцание Ваджрасаттвы , не увеличиваясь в объеме представляемого, наполнится углубленным и современным видением. Ваджрасаттва , без сомнения, станет воплощением идеалов нравственности и тончайшей глубины интеллектуальных представлений современного мира.

Предыстория «Выдринского дубтаба» такова. Начальная стадия созерцания, связанная с представлением только самого Ваджрасаттвы , практиковалась учениками Дандарона недолго, вскоре он предложил созерцание Ваджрасаттвы во дворце и мандале. И, наконец, последовал «Выдринский дубтаб», содержащий небольшие комментарии.

Начальному этапу Дандарон стал учить еще во время Великой Отечественной войны27. Созерцание в мандале давал с 1965 года, когда появились европейские ученики. «Выдринский дубтаб» был написан в 1973 г. в зоне общего режима в поселке Выдрино, что на южном берегу Байкала, куда Дандарон был направлен после суда по так называемому «Делу Дандарона» 1972 г. Текст был вынесен на волю Б. Дугаровым и сразу же стал практиковаться учениками.

Примечания

  1. Предварительная практика (тиб. ngon-'gro), согласно амдоскому произношению - ондо. Включает четыре элемента: Прибежище, стослоговую мантру Ваджрасаттвы с элементами его созерцания, подношение мандалы, Гуру-йогу.
  2. Бхагаван, или бхагават - санскр. счастливый, благословенный, имя-эпитет будд и некоторых бодхисаттв .
  3. Татхагата - эпитет Будды Шакьямуни в хинаяне, в махаяне выступает как синоним слова будда. Истолкования слова Татхагата различны; наиболее распространены: «так (обретя просветление) пришедший», «так (как прошлые) будды ушедший», «постигший таковость (т.е. истинную сущность)». (О. Ф. В о л к о в а. Мифы народов мира, т. 2, М. 1982, с. 496).
  4. Бодхисаттва- махасаттва - «тот, кто искусен в средствах», чья искусность проистекает из Праджняпарамиты; тот, кто постигает Праджняпарамиту; тот, кто практикут все шесть (десять) парамит одновременно, в отличие от бохисаттв , практикующих парамиты поочередно». (Л. М я л л ь. Аштасахасрика Праджняпарамита. Рукопись диссертации. Тарту, 1973 г., с. 75, 79).
  5. Коренная тантра (санскр. mūatantra; тиб. rtsa-rgyud) - тантры этого класса проповедовались Буддой Шакьямуни в мирах людей и дакинь. Из пяти тантр класса ануттаратантра только Гухьясамаджа -тантра была проповедана в мире людей царю Индрабодхи. Остальные сначала проповедовались в мире дакинь, откуда их добывали известные йогины и на их основании проповедовали уже авторские садханы. Чакрасамвара-тантру принес в мир людей махасиддха Луива, Хеваджра- тантру - Вирупа, Ваджрабхайрава-тантру - Лалитаваджра, получив ее у Львиноголовой дакини. Калачакра-тантру, проповеданную Буддой у ступы Дханьякатака царю Чандрабхадре, принес из Шамбалы в Индию Чилупа в 966 году.
  6. Ваджра (тиб. rdo-rje) - атрибут, символизирующий искусные методы тантры; естество бодхичитты, или неизбывного сострадания дхармакаи; единство Пяти Мудростей и Пяти Тел знания; символ блаженства Ясного Света. Ваджры бывают гневные - концы разведены и мирные - концы сведены, а также - одноконечные, двухконечные и так далее до девятиконечного. Наиболее распространенный - пятиконечный ваджр, атрибут, который держит в правой руке Ваджрасаттва публикуемой садханы.
  7. Гханта (тиб. dril-bu, дильбу) - ритуальный колокольчик, символ интуиции, познающей шуньяту. Ваджрасаттва держит его в левой руке.
  8. Адибудда Самантабхадра - верховный будда школы ньингма. Аддибудда буквально означает Изначальный Будда. Самантабхадра (тиб. Kun-tubzang-po , «Всеблагой») как Адибудда есть персонификация жизни-как-таковой, он лишен индивидуальной осознанности, обладает знанием, неотличимым от всей Проявленности, есть персонифицированный символ принципиальной невыразимости непостижимого бытия, являясь знаком неистрибимой потенциальности последнего - «Бытие абсолютно вероятно». Правильно говорить не об единичном сознании Самантабхадры , а о «Мы Самантабхадры », которое глубже, чем автозеркалирование Вайрочаны (санскр. vidyа, тиб. rig-pa), и тем более, чем чистое сознание Ваджрасаттвы . Самантабхадра этимологически означает то же самое, что и доавестийский Ахура Мазда, что может свидетельствовать о тесных связях буддизма и маздаизма, а также о позднейшей трансформации последнего в бон. Древнеиранский маздаизм, гонимый на родине Ксерксом, иудаистским лобби и победившим зароастризмом, при миграции на восток в среде народов, в том числе находящихся под сильным влиянием древнеиндийской культуры, постепенно к началу нашей эры превратился в бон (Шан-Шунг, Согдиана, Восточный Туркестан). В пограничной зоне разнородных культурно-религиозных традиций, в знаменитой Уддияне (район реки Сват и Гильгита) бон неоднократно пересекался с буддизмом. Среди буддийских имен бонские жрецы встретили полную кальку имени верховного божества Ахура Мазды (букв. Всеблагой), это было имя одного из восьми бодхисаттв, сынов Будды, - Самантабхадра . Так постепенно буддийский бодхисаттва Самантабхадра стал обретать черты высшего божества бонского пантеона под тибетским именем Кунтузанпо. В старой тибетской школе - ньингма, максимально повлиявшей на модернизированный бон, Самантабхадра почитается как Изначальный Будда. Адибуддой в школах гелугпа и кармапа является Ваджрадхара.
  9. Есть Два Тела: дхармакая и рупакая, Тело без формы и Формное тело. Рупакая состоит из самбхогакаи и нирманакаи. Самбхогакая - Тело многообразнейших тонких форм, лишенных скверны, это есть Тело так называемого внутрибуддийского диалога, или Тело собственного пользования. Оно недоступно профанам и наблюдаемо только продвинутыми существами.
  10. Нирманакая - Тело будд и бодхисаттв, явленное в ощущение людям ради их спасения, лишено клеш и скандх. Самбхогакаю иногда называют коммуникативным Телом, оно служит посредником между невыразимой дхармакаей и явно очерченной нирманакаей. Все тела человеческих учителей в восприятии их учеников есть нирманакаи и должны так пониматься последними.
  11. См., например, «Метод реализации Тринадцати божеств Шри Ваджрабхайравы» (тиб. dPal rDo-rje-'jigs-byed lha bcu-gsum-ma'i sgrub-pa'i-thabs /rin-po-che'i za-ma-tog shes bya-ba bzhugs-so ), составленный Цзонхавой (1357-1419). Ваджрасаттва появляется в нем как основной персонаж очистительного созерцания в первом периоде созерцания, обозначенном как «Период дхармакаи». После подношения хранителям сторон света следует Прибежище, Зарождение бодхичитты, и, наконец, «созерцание Ваджрасаттвы ».
  12. Бодхисаттвовская клятва, или зарождение мысли: «Да спасу я всех живых существ» - субъективация постоянной тенденции дхармакаи к размножествлению с сохранением восприятия Единства каждой иллюзорно единичной виджняной.
  13. Четыре Безмерных: безграничное милосердие (санскр. maitri, тиб. byams-pa), беспредельное сострадание (санскр. karuна, тиб. snying-rje), беспредельная радость (санскр. muditа, тиб. dga'-ba), равностность (санскр. upekша, тиб. btang-snyoms). Все они представляют варианты сострадания, расписанные крестом по мандале (соответствуют метрике сердечного центра в варианте четырехлепесткового лотоса).
  14. Н а ц о г - Р а н д о л. «Карнатантра - опора Великого Учения, называемое "Зерцало механизма глубокого содержания"», перевод Б. Д. Дандарона. - См. Журнал «Гаруда», 1997, №2, с.17-32.
  15. Ганраб Дорже - жил в I в. н. э. в Уддияне в районе озера Дханакоша. Основатель учений высшей, девятой, яны ньингмапы - учения дзогчен, или атийоги.
  16. Ваджрапани - санскр. буквально «Ваджрорукий», один из восьми бодхисаттв - сынов Будды Шакьямуни. Ваджрасаттва также воплощает один из трех типов бодхисаттв - б одхисаттву -лодочника, спасающегося одновременно со спасаемыми; два других - это Манджушри - бодхисаттва -царь, спасается первым и затем силой обретенного могущества спасает всех остальных, и Авалокитешвара - бодхисаттва -пастух, загоняя всех в нирвану, спасается последним. Ваджрапани является хранителем всех тантрийских учений и провоцирующим собеседником Будды, например, в случае проповеди Ваджрабхайрава-тантры. В ньингмапе Ваджрапани - посредник в линии преемственности между людьми и Адибуддой в системах махайоги, ануйоги и атийоги.
  17. Махайога - седьмая яна ньингмы, первая из трех Внутренних Тантр этой школы. Вторая и третья - это ануйога и атийога. С нашей точки зрения, есть две версии взаимоотношения этих тантр. Первая, что ануйога и атийога возникли независимо от махайоги. Этой точки зрения придерживается профессор Намхай Норбу Ринпоче. Вторая - что ануйога и атийога есть части махайоги, которые в дальнейшем отделились от нее и образовали собственные линии преемственности, свои теории и специфические практики. Всех их, так или иначе, традиция возводит к Самантабхадре. О махайоге говорится, что она возникает постоянно, в любом времени и месте, где созревают для этого воспринимающие сознания.
  18. Индрабодхи (Индрабхути) - он же Царь Жалпораджа, Царь Джа (rGyal-po-ra-dza), правитель Захора. Ньингмапинская традиция в лице Тартанга Тулку Ринпоче считает, что этот Индрабодхи родился через 28 лет после махапаринирваны и передал Гухьямулагарбха-тантру, полученную от Ваджрапани, Кукурадже. Кроме Жалпораджи, царя Захора, были еще два Индрабхути, причем живших в близкое друг от друга время - в VII и в VIII веках. Поскольку о двух Индрабхути пишут как об отце и сыне, то таковыми могут быть два поздних Индрабхути. Оба были царями Уддияны. Младший Индрабхути был современником Вималамитры и переводчика Вайрочаны.

    Кроме того, традиция Гухьясамаджа -тантры говорит, что эту тантру получил от Будды Шакьямуни царь Индрабодхи, а также подслушавший передачу садовник царя знаменитый махасиддха Сараха. Совпадение имен царей и установок видения позволяет предположить, что и Гухьясамаджа -тантра и Гухьягарбха-тантра имеют близкие друг к другу источники происхождения. Интересующихся этим вопросом отсылаю к фундаментальному изданию по истории школы ньингма: D u d j o m R i n p o c h e, J i k d r e l Y e s h e D o r j e. The Nyingma School of Tibetan Buddhism. Its Fundamentals and History. Wisdom Publications, Boston, 1991.
  19. Дхармадхату - букв. «сфера дхарм». Термин употребляется двояко. Первое - Потенция Проявленности, составляющая Абсолютное безначальное и нескончаемое бытие Адибудды Самантабхадры, как персонификации принципа: «Бытие абсолютно вероятно», и в этом случае Дхармадхату пишется с большой буквы и становится субъектом молитвенных обращений. Такое Дхармадхату определяется еще как «акаша, впавшая в метрику». Второе - сумма сумморум всех проявленных дхарм, или иначе - дхармовое пространство, пространство дхарм. Всегда пишется со строчной буквы.
  20. См.: Guide to the Nyingma Edition of the sDe-dge bKa'-'gyur / bsTan-'gyur. Dharma Publishung, 1983. Vol. I, Pratantra, № 832, p. 111.
  21. Там же. № 833, p.111.
  22. Ануттарайогатантра - высшая из четырех тантр новых школ, использующая методы быстрого, но рискованного преображения энергии негативных эмоций (клеш) в достоинство Пяти Мудростей, включающая стадию зарождения - отождествление йогина с созерцаемым идамом , и стадию завершения - создание ваджрного тела из структуры нади (каналов), праны (потоков энергии) и бинду (зародышей потенции мысли). Три другие тантры : крийятантра - йога очищения, чарьятантра - йога действий, йогатантра - йога преимущественно стадии зарождения, или тантра внутренней йоги.
  23. D u d j o m R i n p o c h e, J i k d r e l Y e s h e D o r j e. The Nyingma School of Tibetan Buddhism. Its Fundamentals and History. Vol. I, p. 639-640. Г о й - л о ц а в а Ш о н н у п э л. Синяя Летопись. Перевод с тиб. Ю.Н. Рериха. Перевод с англ. О. В. Альбедиля и Е. Ю. Харьковой. «Евразия», СПб., 2001, с. 83.
  24. Е ш е й А г в а н Д а р г ь е, Е ш е Р а б д э н, г э г э н К ь е н ц е. Практика Ваджрасаттвы . Перевод с тиб. Бриана Бересфорда. «Дхарма», 1980 г. Перевод с англ. О. В. Альбедиля.
  25. Cм.: А. И. Ж е л е з н о в. К вопросу о буддийской методологии. «Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока». Улан-Удэ, 1996, с. 12-35.
  26. См.: Б. Д. Дандарон. 99 писем о буддизме и любви. СПб., 1995, с.73. «Я имею этот жуд от одно моего Учителя, который просидел в пещере Тян-Ляна 26 лет. Настоящий йог. Расскажу даже о том, как он мне демонстрировал чудо». Можно предположить, что так иносказательно Дандарон упомянул о своем коренном Учителе Лубсане Сандане Цыденове , созерцавшего в уединении на Соорхэ на склоне Кудунского хребта более двадцати лет.
  27. Из тех, кому Бидия Дандарович впервые даровал посвящение в этот метод созерцания Ваджрасаттвы , нам известна его племянница Бутидма Мункина. Это было в 1944 г., ей в то время было 21 год.